《最美丽的神话故事》
神话故事反映了一个民族或文化的独特历史、传统和价值观。通过传承和讲述神话故事,人们强化了自己的文化认同,并将这些文化元素代代相传,保持其独特性和连续性。今天小编在这给大家整理了一些最美丽的神话故事,就让我们一起来看看吧!
最美丽的神话故事【篇1】
【原文】古者,民茹草饮水,采树木之实,食嬴蛖之肉,时多疾病毒伤之害。于是神农乃始教民播种五谷,相土地宜、燥湿肥墝高下,尝百草之滋味、水泉之甘苦,令民知所辟就。
——《淮南子·修务训》
【大意】远古时期,人们吃野草、随处饮水,采树上的'果实充饥,吃生螺蚌肉裹腹,经常受到疾病和有毒食物的伤害。在这种情况下,神农氏就开始教导人们播种五谷,察看土壤的干燥潮湿、肥沃贫瘠、高低上下,看各适宜栽种什么农作物,亲口尝百草的滋味、水的甜苦,让人们知道哪些应该避开、哪些可以取用。
最美丽的神话故事【篇2】
与前两位大哥的苦大仇深的苦脸相比,吕洞宾出场显得潇洒飘逸,事实上,洞宾哥绝对是中国神史上的偶像派人物,深得千家万户的喜爱,长期排行“最受观众喜欢的神仙”前三名(前两名分别是观音姐姐与关公大哥)。赚足了人间的香火。这样的偶像级巨星,怎么也跑来加入老李的社团呢?天宫政府连这样有票房号召力的公众人物也不放在眼里吗?我们来看一看吕洞宾同志的生平。
吕洞宾长得风度翩翩,而性格放荡不羁,自称一生爱好有三:好酒、好友、好女人,江湖侠客、风尘女子,他都乐于与之为伍,三教九流他都有所接触。行走江湖间,曾经惹下了无数的风流债,他和当时一代名妓白牡丹的绯闻,更是在神史上最出名的黄色笑话(儿童不宜,在此不便细述),据说白牡丹后来还出了本书<<我和洞宾--那一场风花雪月的爱情往事>>,在民间畅销绝版.如果仅仅如此,吕洞宾也顶多算个高级嫖客(尽管他本人自称风流但绝不下流),李元中和钟离权能看中他并把他发展为社团的中坚力量,洞宾哥除了够义气和招女人喜欢,当然还有其它的优点.
高级知识份子的学历,老少皆喜的亲和力,丰富的基层工作经验,一颗善良而热情的心(狗咬吕洞宾是最好的典型事迹),在李钟两人看来,这样的人才千年难遇.当然,天宫政府可不是这么想的?吕洞宾也曾经上过天宫招考人员的`候选名单,却遇到了玉帝和西王母的双重否决.这种人,到了天宫怎么能管做自己的裤腰带呢?
张友人是这样想的.而西王母正值更年期,想起了天宫流传吕洞宾与白牡丹三日不泄的黄色笑话,顺便想想房事不争气的张友人,气不打一处来."这样的流氓,你们还把他作为神仙候选人,你们工作是怎么做的?"
那天负责人事工作的太白金星被西王母狠批了一顿.吕洞宾就这样被永久的打入了天宫政府的黑名单.改变吕洞宾浪子生涯的还是他和钟离权的那次相遇.长安的酒肆,吕洞宾遇到了弥须体阔,同样好酒的钟离权.酒遇知已千杯少,吕钟二人把酒当歌人生几何,从清晨一直喝到二更.肚子有些饿了,但此时连人家酒店已打烊,小二都睡了.钟离权说自己动手丰衣足食,我身上还有小米半袋,吕兄稍等片刻,我去厨房煮点小米粥来充饥.说罢拿着小米去了厨房.
最美丽的神话故事【篇3】
苏林山脉是一个非常茂密的森林,在这片森林中,生长着众多不同种类的树木。这些树木几乎都已结成伴侣,只有少量的还未找到对象。
真是奇怪的事情!整个森林里出了名的媒婆树巴胡涅心里想。秋季结婚的月份普司月已经过去,可是我们那位可爱的拉丽.古兰丝到现在还没出嫁。这样的美女树,披着一身鲜红的花朵,却还没有丈夫,这怎么可能呢?这对于森林皇帝班拉芝来说,简直是址辱!我要管管这件事,去给拉丽古兰丝物色一个合适的丈夫,总得把这件好事办成。
于是巴胡涅去见班拉芝本人。
陛下,应该给我们的美女树找一个合适的对象啦。她对森林皇帝说。把年轻的女儿长期留在家里是不应该的,这样做只能使父母亲蒙受耻辱,而不会有任何好处!
是的,我早就考虑到这件事情。班拉芝同意她的话。可是目前还没人来向我女儿求婚。一旦找到合适的未婚夫,我立刻把拉丽古兰丝嫁给他。
巴胡涅昕到这些话,就提高声音说:森林皇帝呀,这件事你不必发愁,全交给我吧。我很快就能给拉丽古兰丝公主办好婚事:
你是不是心目中有子什么埘象?
哪能没有哪!巴胡涅回答说,你看那座,看那棵鸟奇斯树是多么威风、多么茂盛吧?难道说这样的棒小伙子还髓己不咱们的拉丽古兰丝吗?
班拉芝抬头一望,看见毗邻的地上有一株高大葱翠的乌奇斯树。确实不错,乌奇斯又漂亮、又年轻、又威风,因此森林皇帝很喜欢他.
看来,对于我的拉丽古兰丝来说.再好的对象是不可能找到的。他心里琢磨着.就回答巴明涅说::毽的.你说的这个乌奇斯是个体态端正的好小伙子。我同意让他做拉丽古兰丝的丈夫吧、你按照自己的意思去准备办理婚事吧?
最美丽的神话故事【篇4】
盘古开辟了天地,用身躯造出日月星辰、山川草木。
那残留在天地间的浊气慢慢化作虫鱼鸟兽,替这死寂的世界增添了生气。
这时,有一位女神女娲,在这莽莽的原野上行走。
她放眼四望,山岭起伏,江河奔流,丛林茂密,草木争辉,天上百鸟飞鸣,地上群兽奔驰,水中鱼儿嬉戏,草中虫之豸跳跃,这世界按说也点缀得相当美丽了。
但是她总觉得有一种说不出的寂寞,越看越烦,孤寂感越来越强烈,连自己也弄不清楚这是为什么。
与山川草木诉说心中的烦躁,山川草木根本不懂她的话;对虫鱼鸟兽倾吐心事,虫鱼鸟兽哪能了解她的苦恼。
她颓然坐在一个池塘旁边,茫然对池塘中自己的影子。
忽然一片树叶飘落池中,静止的池水泛起了小小的涟漪,使她的影子也微微晃动起来。
她突然觉得心头的死结解开了,是呀!为什么她会有那种说不出的孤寂感?原来是世界是缺少一种像她一样的生物。
想到这儿,她马上用手在池边挖了些泥土,和上水,照着自己的影子捏了起来。
她感到好高兴。
捏着捏着,捏成了一个小小的东西,模样与女娲差不多,也有五官七窍,双手两脚。
捏好后往地上一放,居然活了起来,并且一开口就喊:“妈妈!”接着就是一阵兴高采烈的跳跃和欢呼,表示他对于生命的欢乐。
女娲看着她亲手创造的这个聪明美丽的生物,又听见“妈妈”的喊声,不由得乐在心头,喜上眉梢。
她给她创造的这可爱的小东西取了一个名字,叫做人。
这些“人”是仿照神的模样造出来的,气概举动自然与别的生物不同,居然会叽叽喳喳讲起和女娲一样的话来。
他们在女娲身旁欢呼雀跃了一阵,慢慢走散了。
女娲那寂寞的心一下子热乎起来,她想把世界变得热热闹闹,让世界到处都有她亲手造出来的人,于是不停工作,捏了一个又一个。
但是世界毕竟太大了,她工作了很久,双手都捏得麻木了,捏出的小人分布在大地上仍然太稀少。
她想这样下去不行,就顺手从附近折下一条藤蔓,伸入泥潭,沾上泥浆向地上挥洒。
结果点点泥浆变成一个个小人,与用手捏成的模样相似,这一来速度就快多了。
女娲见新方法奏了效,越洒越起劲,大地就到处有了人。
女娲在大地上造出许多人来,心中高兴,寂寞感一扫而空。
她觉得很累了,要休息一下,到四处走走,看看那些人生活怎样。
一天,她走到一处,见人烟稀少,十分奇怪,俯身仔细察看,见地上躺着不少小人,动也不动,她用手拨弄,也不见动静,原来这是她是最初造出来的小人,这时已头发雪白,寿终正寝了。
女娲见了这种情形,心中暗暗着急,她想到自己辛辛苦苦造人,人却不断衰老死亡。
这样下去,若要使世界上一直有人,岂不要永远不停地制造?这总不是办法。
女娲参照世上万物传种接代的方法,让人类男女配合,繁衍后代。
所以我们都是女娲娘娘的后代。
最美丽的神话故事【篇5】
①大禹传说
古代民间传说。禹是传说中夏代的始祖。他的主要业绩是治水。古籍记载,相传帝尧之时,发生洪水,帝命鲧去治理。鲧治水失败,被杀于羽郊,其子禹继承父业,经终于平复水患。后舜禅位于禹,夏王朝由此建立。此外,传说中还有他逐共工,杀相繇,以及应龙助其治水等情节。禹的传说,原含有较多的神话因素,在长期流传中,有关他的神话传说被“历史化”,出现了更多政治性活动的情节,如他派人度量大地、召集臣民开会议事、赏功罚罪、求贤任能等,并为他制造了显赫的家谱世系。这就使禹这个传说人物逐渐脱离了本来面目,成为符合儒家观念的帝王典范。然而,在人民中间,大禹仍然主要是一位具有神异色彩的治水英雄。有关禹治水的传说,常与地方景物相附合。如传说他从泰山担了99担石头筑堰挡水,这些石头后来变成山东的九节长白山。山西也有大禹治理晋阳湖的传说。这类传说着重表现他不畏艰险、为民造福的伟大精神,以此教育后世。
②愚公移山传说
古代民间传说。据称:古时有位年近九旬的北山愚公,因苦于门前太行、王屋两座大山阻碍出入,就立志铲平这两座山。家人、邻里都来相助。他们终日劈山运土,往返于渤海和太行之间,常年不息。河曲智叟讥笑愚公“愚蠢”。愚公对智叟说:“虽我之死,有子存焉。子又生孙,孙又生子;子又有子,子又有孙;子子孙孙,无穷匮也;而山不加增,何苦而不平?”他们每天挖山不止的精神感动了上帝,上帝就派夸、蛾氏二神把大山背走了。这个传说包含着“有志者事竟成”、人定胜天的思想。古今文学家、艺术家、政治家都曾经运用这个传说。__曾用愚公移山的故事鼓舞和教育人民发扬艰苦奋斗的精神。
③鲁班传说
古代能工巧匠的民间传说。鲁班是春秋末期鲁国的工匠,名公输般。他技艺超群,又是鲁国人,所以后来人们就称他为“鲁班(般)”。古籍及一些笔记和方志中都有著录。战国时期本来是历史人物的公输般,在民间逐渐变为一个传说式人物。鲁班的传说大致有两类。一类是讲他发明创造的故事。另一类是关于他修建各地桥梁、殿宇、寺庙等建筑的故事。历代工匠希望提高自己征服自然、改进工艺的能力,把鲁班想象成具有神奇技艺和无穷智慧的技师。旧时代的木工、瓦工、石匠对鲁班的敬仰还表现在他们的民俗活动中奉他为“祖师”建庙奉祀。鲁班传说在教育团结工匠方面起了很大的作用。
④孟姜女传说
古代民间传说。这个传说流传至今余年,几经演变,情节不断丰富,主题也日益鲜明。孟姜女原型为春秋时齐国杞梁之妻,在《春秋左氏传》中是一个知礼的妇女形象。北齐屡筑长城,徭役繁重,民间多征夫怨女。民众将现实与秦代筑长城的苦役相联,使传说变为反筑城徭役主题的新形态。从此,杞梁由为齐国牺牲的战将,变成被打杀的筑城民夫,杞梁妻便成为寻夫认骨、哭倒长城的传说人物。明清以后的故事将孟姜女说成是葫芦所生,由于葫芦牵连到隔壁而居的孟姜两家,因称孟姜女。孟姜女哭倒长城后,秦始皇见其貌美,欲纳为妃,并接受孟姜女提出的3个条件,披麻戴孝,手执丧杖,为杞梁发丧。最后,孟姜女投海而死。近世孟姜女故事传播的地域几乎遍及全国,影响十分深远,各地也出现不少异文。由于时代的不同,作品的主题及思想倾向也较复杂。1928年,顾颉刚编著的《孟姜女故事研究集》出版。该文集是研究孟姜女传说的专集。对这一传说历史演变的研究所提出的问题和研究结论,迄今仍具有相当的科学价值。它在研究方法上,把历史文献与民间口头传说联系起来,进行历史和地理的比较,对中国后来的民间传说与神话研究都产生过不小影响。
⑤牛郎织女传说
牛郎和织女是从牛郎星和织女星的星名衍化而来的。汉魏间,民间即有此故事,故事中牛郎是人间的看牛郎,织女则是天帝之女。织女与牛郎婚配,并生一男一女,最后王母将其捉回,在两人之间划成一道天河,两人只能靠鹊桥每年七夕相会。牛郎织女传说,千余年来家喻户晓。它的源头,从《诗经·小雅·大东》中可以看到。《古诗十九首·迢迢牵牛星》中也有关于它的歌咏。这个故事在民间口头上还生出许多变异的说法,有的与两兄弟型故事结合,把牛郎说成是被兄嫂虐待的弟弟,有的与羽毛衣型故事结合,把织女说成是天女下凡洗澡,老牛告诉牛郎藏匿织女衣服而成亲,最后织女找到衣服飞回天上,牛郎披上老牛皮,上天去会织女。牛郎织女传说是中国封建社会男耕女织的小农经济生活的艺术反映。它以封建家庭生活为背景,通过牛郎与织女结合又离散,只能七夕在天上相会一次的幻想情节,反映了封建宗法制度下的家庭关系及其所造成的婚姻悲剧。后世文人运用这个传说题材写成了《天河配》等戏曲,更扩大了它的影响。它与孟姜女传说、白蛇传说、梁祝传说被称为中国四大传说。
⑥白蛇传说
主要描述由白蛇所变的白娘子与青年许仙的恋爱婚姻悲剧。白娘子同其侍女小青清明在杭州西湖遇雨,许仙以伞相借,二人相识并定下姻缘。金山寺法海和尚见了许仙,说他面有妖气,叫他在端午节让白娘子喝雄黄酒。白娘子显形,吓死许仙。白娘子与小青盗仙草救活许仙,但法海又使夫妻分离。白娘子前去索夫,水漫金山后,始与许仙断桥相遇,和好团圆。法海再度破坏,将白娘子镇于雷峰塔下。白蛇传说最初起源于民间发现巨蟒的传闻。并受到唐传奇《白蛇记》的一定影响。也吸收了一些金山原有的僧龙斗法传说。《西湖三塔记》中进一步反映了白蛇故事的梗概,故事被加上了人妖不可共居的色彩。明末冯梦龙所编的《警世通言》中有《白娘子永镇雷峰塔》的通俗小说,倾向也是如此。清代初年的《雷峰塔传奇》,减弱了白蛇的妖气,突出了她坚决追求自由爱情的勇敢性格。故事具有一定的反封建意义。《义妖传》和《白蛇宝卷》也表现了同一倾向,其中法海成为恶势力的代表。白蛇传说进入戏曲以后,情节更为丰富,人物性格也更加丰满。白蛇传说从最初的雏形发展到基本定型,其中既有民间文学自身的流传变化,也接受了说唱、小说、宝卷、戏文等俗文学的影响。
⑦梁祝传说
中国民间传说。故事表现一对青年男女在封建制度下未能结合含恨而终的婚姻悲剧。最早见于初唐梁载言的《十道四蕃志》。晚唐张读的《宣室志》记载了这个故事的全貌,名为《义妇冢》。其基本情节是:英台,上虞祝氏女,伪为男装游学,与会稽梁山伯者同肄业。祝先归,二年,山伯访之,方知其为女子,告其父母求聘,而祝已字马氏子矣。山伯后为鄞令,病死,葬鄮城西。祝适马氏,舟过墓所,风涛不能进。问知有山伯墓。祝登号恸,地忽自裂陷,祝氏遂并埋焉。晋丞相谢安奏表其墓曰:义妇冢。明代冯梦龙辑的短篇平话集《古今小说·李秀卿义结黄贞女》“入话”列举的几个女扮男装的传说中也有梁祝故事。传说除话本讲述外,还被编为戏曲。经过话本、戏曲再创作,增加了反封建的意义。梁祝传说取材于现实生活,又有传奇色彩,悲剧的结局与理想化的结尾达到和谐的统一。它揭露了封建包办婚姻的罪恶,歌颂了纯洁自由的爱情。梁祝故事从女扮男装开始,到后来的反封建主题,是一个重要发展。传说中的反封建思想日益强烈,因而更加受到人民的喜爱。